BARBARA MANZANARES. RESUMEN N°4

                           UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS

ESCUELA DE ESTUDIOS POLÍTICOS Y ADMINISTRATIVOS

SEMINARIO: CONTEMPORANEIDAD DEL PENSAMIENTO POLÍTICO DE

HANNAH ARENDT

LA CONDICIÓN HUMANA

RESUMEN N° 4

Prof. Edgar Pérez  Pereira.

Bárbara Manzanares C.I: 20.803.620

Agosto de 2013

Capítulo IV  TRABAJO

El siguiente capítulo habla sobre el trabajo, el segundo de  los elementos que se analizaran a lo largo del texto que pertenece a la vita activa, el termino trabajo a lo largo del capítulo se abordara a través de dos aspectos el homo faber y el animal laborans, los cuales representan a todo aquello que puede ser percibido como labor o trabajo según su función y ejecución a lo largo del tiempo.

En cuando al tema de trabajo, la autora lo contempla como todo aquello relacionado con lo material, percibido como artificial,  lo cual  implica la relación con los demás y su resultado. En esta área intervienen todos los seres humanos y sus diferentes características, la condición humana del trabajo es la mundanidad ya que en esta interactúan todas aquellas cualidades y convenciones de la vida social, donde la permanencia y la vida forman un aspecto característico de la misma.

El carácter duradero del mundo

Cuando se habla del carácter duradero del mundo la autora lo refleja como todo aquello que no es absoluto, debido a que siempre se agota aun cuando este no sea consumido, este artificio pertenece al proceso de la vida y de todas aquellas cosas que interactúan en el mundo, el cual al ser agotadas entran de nuevo en el ciclo del cual fueron sacadas y comienzan de nuevo un proceso por el cual anteriormente fueron erigidas.

Todas las cosas presentan cambios a lo largo del tiempo y son reemplazadas constantemente por el cambio de las generaciones y sus avances, sin embargo lo que el uso agota es el carácter duradero de las cosas.

Esta capacidad de permanecer en el tiempo es derivada de su objetividad, el cual las convierte y las hace soportar, resistir y perdurar por un tiempo determinado, el resultado de la creación de estas  cosas tienen la función de estabilizar la vida de los hombres.

Reificación

Cuando se habla de reificación, lo podemos percibir a través del trabajo del homo faber y el aspecto de fabricación, como toda aquella firmeza que contemplan las cosas las cuales deben su origen al material trabajado. Esta característica de fabricación que entra en los aspectos de la vita activa muestra importancia en los procesos de potencial multiplicación inherente al trabajo que amplia y permanece estable en la existencia del mundo, a diferencia de la repetición el cual se observa en la labor. 

Al hablar del proceso de fabricación, nos preguntamos ¿cómo está determinado? Hannah Arendt nos responde que el mismo está determinado por las categorías de medios y fin, según Marx, la cosa fabricada es un producto final y solo representa un medio para producir este fin. Sin embargo el fin nos aclara la autora no está determinado por el producto final, sino más bien por la debilidad y agotamiento del poder laboral.

Tener un comienzo y un fin son los rasgos de la fabricación, la cual mediante esta característica se diferencia de las demás actividades humanas. El homo faber es libre de producir y realizar trabajos con sus manos, esta capacidad le da la potestad y libertad de poder destruirlas.

Instrumentalidad y Animal Laborans

Todos aquellos instrumentos que son usados por el animal laborans son un reflejo y diseño del homo faber para fundar un mundo de cosas, las cuales son creadas con el fin de ser objetivas más no de cubrir necesidades básicas. Estos instrumentos son importantes para el animal laborans ya que la vida del mismo se encuentra en constante proceso, el cual lo mantienen ocupado, a través de estos instrumentos su estabilidad y duración es más prolongada por el uso adecuado de estos útiles los cuales asumen un carácter instrumental de función.

El animal laborans no emplea los útiles para la construcción de un mundo, sino que su función solo es aplicada para facilitar la labor en el proceso de vida, estos instrumentos están relacionados con el objeto de producir, en el cual su valor humano se ve restringido en el uso o no que se hace de ellos.

Instrumentalidad y Homo Faber

Los instrumentos en relación con el homo faber, son el reflejo de la palabra trabajo y fabricación, en el cual podemos observar que el fin justifica a los medios, en el cual se producen y se organizan. El proceso de trabajo es realizado a través de los instrumentos que logran el producto final, este proceso se juzga en términos de conveniencia y utilidad los cuales cubren un fin deseado el  cual es el reflejo de lo material y necesario en la vida.

Este mundo del homo faber y sus instrumentos refleja un mecanismo desde mi punto de vista igual, donde solo es considerado el aspecto de uso y finalidad. La autora nos dice que esta concepción es correcta y que una vez alcanzado el fin deja de ser fin y pierde su capacidad para justificar los medios, organizarlos y producirlos.

La instrumentalización implica un desgaste de todas aquellas cosas que son justificadas como medios para lograr el fin, representan una pérdida de valor debido a que no presentan la reificación que proviene del trabajo. Todos estos medios que son sacados del proceso de vida, no cumplen ni son retribuidos, es por esto que el tema de fabricación no es más que un fin en sí mismo, y en palabras de la autora es una independiente y duradera entidad con existencia propia.

El mercado de cambio

El homo faber, el cual representa al constructor y productor de cosas e instrumentos, encuentra su propia relación con otras personas a través del intercambio, ya que los mismos siempre se han creado en aislamiento. Esta esfera pública en el cual interviene el homo faber es el escenario para todas aquellas actividades en el mercado de cambio, esta sociedad es vista desde la Época Moderna o del Capitalismo, en la cual surge la “conspicua producción” el cual es basado en el trueque y permuta. Según Marx, todas estas personas que intervenían en la sociedad y el mercado eran considerados los dueños de artículos básicos que representaban la necesidad y valor de cambio. Esta concepción de los hombres y su dominio en artículos de primera necesidad representaba la degradación de la situación de la labor en una sociedad productora, el cual juzga al hombre no como persona sino como simple productor para conseguir sus fines.

El valor que se le otorga a las cosas en la esfera pública, se concede bajo la apreciación de su estimado, solicitado o despreciado, es la cualidad que nunca puede tener en la esfera privada, y que se adquiere inmediatamente cuando el mismo se hace público.

El mercado de cambio se realiza en un espacio público, en el cual toda cosa obtiene un valor comercial, ya que representa un artículo de consumo en el cual según palabras de Marx no situó la intrínseca valía objetiva de la cosa en sí. El aspecto de valor objetivo representa las estimaciones de la oferta y la demanda, inherentes al propio concepto de valor.

La permanencia del mundo y la obra de arte

      Cada objeto tiene su alcance en el lugar adecuado en el mundo, es aquí donde parte la concepción de obra de arte y su valorización en el mercado de cambio y su precio común en dinero. Las obras de arte representan todo aquello tangible el cual su carácter duradero queda casi inalterado por todos aquellos factores naturales. La fuente inmediata de una obra de arte es la capacidad humana para pensar, y ser un objeto de cambio y habilidad para las cosas de uso.

En las obras de arte la reificación representa más que una simple transformación, es una transfiguración, que ocurre en la naturaleza.  Las obras son pensamientos que son convertidas en cosas y no dejan de ser cosas en sí.

Los objetos de uso, se juzgan a través de las necesidades subjetivas y los modelos objetivos del mundo, en el cual encuentran su lugar para permanecer y perpetuarse, de esta manera logran ser vistos, apreciados y usados.