Universidad
Central de Venezuela
Escuela
de Estudios Políticos y Administrativos
Seminario:
La Contemporaneidad del
Pensamiento Político de Hannah Arendt
Matices y contrastes de los orígenes teóricos y
filosóficos de la Política Exterior Venezolana (1998-2013) en relación a los
conceptos fundamentales planteados en el ensayo Sobre la Revolución
Jennifer Mujica
C.I 20.914.925
Por medio del presente ensayo, conoceremos de
forma general los fundamentos teóricos y filosóficos de la Política Exterior
venezolana, desde la llegada a la presidencia de la República, del Presidente
Hugo Chávez (1998), ya que en nuestro país se plantea un fenómeno
“revolucionario” que intentaremos comprender según sus teorías fundamentales,
desde la llegada de este mandatario, teorías de las cuales provienen sus
planteamientos en el ámbito de relaciones internacionales y específicamente de
la Política Exterior Venezolana, la cual plantea cambios trascendentales en el
sistema internacional y a su vez se hará una especie de contraste con los
términos fundamentales que nos plantea Hanna Arendt, en su texto “Sobre la
Revolución”, como lo son poder, espacio público, libertad, poder, violencia,
revolución, guerra; con la finalidad de tomar denominadores comunes y no
comunes a fin de comprender de forma más profunda, los orígenes y la verdadera
justificación filosófica del proceso que actualmente se vive en nuestro país, a
través de los planteamientos de Arendt.
Partiendo del hecho de que la política
Exterior de Venezuela previo al Gobierno del Presidente Hugo Chávez Frías,
llevaba una especie de continuidad en cuanto a las alianzas y los intereses que
desdibujaba el plano diplomático nuestro país, desde el comienzo de este
período presidencial (1999) existe una especie de quiebre o rompimiento de esta
continuidad, por lo que en primera instancia se hace necesario conocer los
orígenes teóricos y filosóficos de este nuevo proyecto, lo haremos desde el
lente de la Teoría de las Relaciones Internacionales para poder estudiar la Política Exterior actual nos enmarcaremos
en la Teoría Crítica y el
Constructivismo Social (cuarto debate de las Relaciones Internacionales).
Al establecer un
acercamiento con la Teoría Crítica, como parte del “Reflectivismo Radical”
quien tiene como uno de sus autores a Antonio
Gramsci y los miembros de la primera, segunda generación de la Escuela de
Frankfurt, esta corriente ubicándola dentro de la cultura, se asienta en las
bases de la filosofía Emancipadora, provenientes de autores como Kant, Hegel, Marx. En palabras de Kepa Sodupe la Teoría Crítica
(…) es la que acentúa considerablemente los aspectos de denuncia del orden
establecido, el análisis de las posibilidades de transformación social y los
vínculos existentes entre el conocimiento teórico y el poder” cuestionando de
las relaciones e instituciones presentes en la realidad y proponiendo un
proceso de cambio de lo que se considera la realidad actual, abriendo paso a la
construcción de un orden distinto al Status Quo internacional.
El primer punto en el cual
debemos referirnos, es que enlazando lo anteriormente expuesto con el énfasis
en que Arendt, hace a la “guerra” en el inicio de este escrito, es que si bien
ella es una teórica del SXX, introduce un tema tan polémico en las relaciones
internacionales, como lo es “la guerra” y plantea a través de su pensamiento un
punto fundamental aún vigente como lo es que “las amenazas y la persuasión es el arma que se usa con el fin último de
evitar la guerra”, así pues ha sido notorio de forma general como nuestro
país dentro del sistema internacional ha sido punta de lanza en este sentido,
ya que en su insistente discurso donde incita a sus grandes “adversarios” es
con el fin último de evitar la guerra, pero a su vez para lograr un cambio
social internacional, donde surge la necesidad de crear nuevas formas o
términos ideológicos para la producción de una nueva conciencia social,
destinada a solucionar problemas sociales comunes y no cargar tanto a la
superestructura que siempre trabaja en función de quien la dirige, es decir, no
se plantea una desaparición del Estado y mucho menos la separación del Estado y
Sociedad Civil.
En este sentido tocamos un
punto vertebral de Arendt, el cual es que tiene la convicción que la fuente del poder político legítimo
reside en el pueblo, un punto en común con el planteamiento de nuestra política
o forma de comprender a la autoridad y su relación con el pueblo que a su vez
va de la mano con la concepción de poder,
opuesto a la violencia natural pre política, para ellos el poder surge donde y
cuando los hombres actúen de común acuerdo mediante pactos mutuos, es un poder
basado en la reciprocidad; en este mismo punto es importante resaltar cual es
el concepto que nos plantea de libertad como “admisión y participación de las personas
en el espacio público.
En cuanto al
constructivismo social como parte del “Reflectivismo Moderado” esta surge como
un puente entre el Racionalismo y el Reflectivismo, haciendo énfasis en el
papel de las ideas, identidades, intereses y percepciones, donde de acuerdo a
los Estados y demás actores definen sus intereses e identidades.
Una vez descritas las
Teorías de las Relaciones Internacionales, sobre las cuales desarrollaremos la
vinculación con la Política Exterior de Venezuela, lo ubicaremos dentro los dos grandes momentos desde la
llegada a la presidencia de Hugo Chávez
y un tercer momento post- Hugo Chavez:
·
1999-2003:
descrito por Carlos Luna que (…) Venezuela entra en un proceso de cambio
Político Institucional por medio de un proceso Constituyente que cambio las
reglas del juego del sistema político... y en nivel de análisis global se
observa un alineamiento relativo a la Globalización vía aplicación de una
política exterior “tradicional” que echaba bases para la construcción de un
mundo multipolar. En este período entran grandes indicios sobre temas como la
seguridad y la lucha antimperialista, en
donde se plantea un término fundamental como lo es “revolución” y si partimos
desde el origen de este concepto como nos plantea Arendt, la revolución se entiende “como el
comienzo de un nuevo ciclo” y perfectamente se enmarca en este momento del
proceso político de Venezuela, sin embargo en cuanto a la violencia como denominador común de toda revolución, en el proceso
político venezolano no se cumple con el planteamiento de Arendt ya que ella lo
plantea como “justificación de las necesidades del hombre o la violencia como
garante de la liberación del ser humano en general, y en nuestra realidad se
entra en un “proceso revolucionario” mediante un cambio institucional alejado
de la “violencia. A su vez, en palabras de H. Arendt, las revoluciones se dan allí donde existe un clima de inestabilidad
política, y esto es lo que sucede mediante a un declive institucional por la
pérdida de vigencia desde el Punto Fijo en 1958 y una serie de estallidos
sociales en Venezuela, como lo fue el Caracazo (1989) y la Rebelión Cívico-Militar
(1994) que agudizaron esta inestabilidad política, generando las condiciones
necesarias en nuestro país, para un cambio a posterior.
·
2003-2013:
Donde en palabras de Carlos Luna (…) se produce un cambio radical en la
identidad, intereses y percepciones del país, respecto así misma y al mundo que
los rodea, convirtiéndose en un país Pro Status Quo a uno de carácter
revisionista; es decir, de un país que acataba las normas constitutivas y
regulativas del Sistema Internacional para el beneficio propio a un país que intenta reunir elementos
tangibles e intangibles para que en un momento de quiebre (ejemplo guerra) se
pueda cambiar la estructura del sistema, ejerciendo este país un nuevo
liderazgo, dando caída a la constitución de un nuevo Sistema Internacional. La
nueva estrategia se basa en la configuración de un Mundo Multipolar,
diversificando las relaciones políticas, económicas y culturales, para la
creación de nuevos bloques de poder (ALBA, CELAC).
La vinculación directa entre la Teoría
Critica y los lineamientos fundamentales del Plan Socialista Simón Bolívar
2007-2013 se pueden resumir en el aspecto que menciona un nuevo Cambio Social
Internacional, donde hace énfasis en puntos como: quiebre de la hegemonía
norteamericana, el Desarrollo de la nueva etapa geopolítica mundial fundada en
una nueva política de identificación y definición de una política de
construcción y articulación de los nuevos polos de poder, financiamiento de
interés comunes de los países, profundización de amistad, solidaridad,
confianza, construcción de nuevos esquemas de cooperación económica,
financiera, profundización de intercambio cultural, científico, comunicacional;
como Arendt nos explica en el texto que en la modernidad la Revolución se ha
viso aseverada en el empeño de resolver la cuestión
social, la desigualdad, por medios políticos, en este sentido si bien ella
considera fundamental las esferas económicas, sociales y política plantea que
cada una de ellas debe abordarse independientemente sin exclusión de una de la
otra, es decir, no considera fundamental que en lo político se encargue de
resolver la cuestión social, por lo que de forma general existe una gran brecha
entre este planteamiento y las acciones políticas nacionales e internacionales
de nuestro Estado venezolano.
·
2013-2019:
Se continua un trabajo similar en la Política Exterior del país, con la
Presidencia de Nicolás Maduro, quien en materia internacional propone los
lineamientos generales contemplados en el Plan de la Patria 2013-2019, donde
propone dentro de sus objetivos históricos “convertir a Venezuela en un país
potencia en lo social, económico y lo político dentro de la gran potencia naciente
de América Latina y el Caribe, que garanticen la conformación de una zona de
paz en nuestra América” de esta manera donde el principal recurso de Poder
tangible para Venezuela es el Petróleo, buscara el fortalecimiento de alianzas
ya constituidas como lo son ALBA, CELAR, MERCOSUR, para consolidar todas las
acciones favorables para este actor revisionista.
De forma general hemos tocado los grandes
momentos que se han dado en política Exterior de Venezuela, concluyendo con
otros grandes aportes del texto “Sobre la Revolución” H. Arent, si bien hemos
ya mencionado muchos puntos en común, la principal diferencia que observamos es
en cuanto a la pobreza ya que si
bien nos dice que la pobreza y miseria extrema coloca a los hombres en un
imperio absoluto de sus cuerpos, en un estado de necesidad llevando a los hombres a los hombres a hacer
la revolución, insiste en la distinción de lo económico y lo política, mientras
que consideramos que el pilar fundamental en el proceso político venezolano ha
sido lo vinculado e importante que esto ha sido para el impulso de una
transformación social impulsada por el Estado y Gobierno venezolano, a su vez
otro aspecto fundamental que debemos destacar es sus grandes diferencias con
Marx, para la comprensión de las realidades y hechos contemporáneos, ya que
según lo mencionado anteriormente suman los factores económicos como parte de
la esfera política al igual que en lo social.
Dado que toda revolución, el acto más
importante es el de fundación, el espíritu revolucionario contiene 2 elementos
irreconciliables, como se plantean en el texto,
el acto de fundar un nuevo cuerpo político, de proyectar la nueva forma
de gobierno, conlleva una profunda preocupación por la estabilidad y la
durabilidad de la nueva estructura, de forma general podemos observar que
durante este período que limitamos para este estudio, ha sido una constante
forma de construir un nuevo cuerpo político con muchos tropiezos y aciertos.
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