Moisés Tovar Introducción y Cap. I La condición humana.

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS

ESCUELA DE ESTUDIIOS POLITICOS Y ADNMINISTRATIVOS

SEMINARIO: HANNAH ARENDT

ALUMNO: MOISÉS TOVAR 20.093.639

DOCENTE: DR. EDGARD PEREZ

HANNAH ARENDT

CONDICION HUMANA: INTRODUCCION I CAPITULO.

La condición humana es un término que abarca la totalidad de la experiencia de ser humanos y de vivir vidas humanas, es así como no los propone la autora a estudiar Hannah Arendt, a través de su libro “La condición Humana”.

Hannah Arendt es una escritora con una gran transcendencia en los últimos tiempos, y es una de las pensadoras más destacadas del siglo XX. que a pesar de que sus obras llevan mucho tiempo de publicadas, aún siguen creando un impacto en los acontecimientos sociales del ahora. Esta autora “Entiende la política en tanto que disciplina que tiene como su telos un fin práctico: la conducción de una vida buena y justa en la polis”.

Es así como en su propuesta, basa su idea fundamental del texto a estudiar lo que es la condición humana, definición suficientemente compleja, que ha sido estudiado por otros autores, y muy apegado a lo que Arendt describe. La autora, percibe la condición humana como las diversas entidades mortales, en donde hay una serie de acontecimientos biológicamente determinados que son comunes a la mayoría de las vidas humanas, y la manera en que reaccionan los seres humanos o hacen frente a estos acontecimientos constituye lo que ella llama, la condición humana. Seguido a eso menciona que esta condición humana a la que hace mención, presupone dos limitaciones evidentes que son la temporalidad y la espacialidad. No podemos ser sin estar, esa es nuestra condición la espacialidad: por esa razón escuchamos con frecuencia que tenemos que esta ubicados en tiempo y espacio. Hay tres tipos de espacialidad: el espacio natural, el espacio geométrico y el espacio humano.  El tiempo es algo inasequible para la razón. Más que intentar comprenderlo debemos intuirlo o sentirlo. Teorías las hay desde las que consideran el tiempo como una cosa “que pasa”, hasta las que lo conciben como un producto de la conciencia. Cuando miramos el reloj no es el tiempo lo que contemplamos, sino el espacio es así de esta forma donde se presenta la otra limitación de la condición humana.

Es seguido a esto lo que nos lleva describir de la autora que no es lo mismo la condición humana a la naturaleza humana, son dos cosas que en teoría son distintas. Por “condición humana” afirma que: ni la más rigurosa enumeración de las actividades constituyen características esenciales de la existencia humana, y por “naturaleza humana” Arendt acude a San Agustín de Hipona, quien resume: que a pesar de que el sujeto humano es capaz de definir las esencias de las cosas naturales, es dudoso que posea una respuesta sobre sí mismo.

Por otro lado mencionaba la autora como parte de su esbozo general que, la expresión “Vita Activa” designa tres actividades fundamentales que son “Labor, Acción y Trabajo”, mencionando que son fundamentales para la condición humana debido a que corresponden a las necesidades básicas donde se ha fundamentado el hombre en su desarrollo de vida en la tierra. Define como LABOR a “la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano, cuyo espontaneo crecimiento, metabolismo y decadencia final están ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida. La condición humana de la labor es la vida misma”. Es decir, es el existir como tal, es el proceso que nos trae al mundo y que nos prepara para sobrevivir en el planeta tierra, es el cumplimiento de todas las etapas del desarrollo, es el poder respirar, comer y cumplir con todas las funciones de nuestro cuerpo. Esta además de asegurar la supervivencia individual, asegura la vida de la especie.

Seguido a eso menciona el TRABAJO describiéndolo como “la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre, que no está inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. La condición del trabajo es la mundanidad”.” El animal laborans produce el trabajo, obra del cuerpo”. Esta a su vez concede una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad de la vida mortal y al efímero carácter del tiempo humano, menciona la autora.

En tercer lugar menciona a la ACCIÓN, describiéndola como “La única actividad que se da entre los hombres sin la mediación de cosas o materia, corresponde a la condición humana  de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el hombre vivan en la tierra y habiten en el mundo”. Es así donde aquí se incluyen a todos los hombres en general, y no existen las individualidades para la acción. La pluralidad es la condición humana debido a que todos somos iguales, todos somos seres humanos, y por lo tanto nadie es igual, a cualquier otro que haya vivido, viva o vivirá, menciona la autora. Esta se encarga de establecer y preservar los cuerpos políticos, crea las condiciones para el recuerdo.

La condición humana abarca más que las condiciones bajo las que se ha dado la vida del hombre. Los hombres son seres condicionados, ya que todas las cosas con las que entran en contacto se convierten de inmediato en una condición de su existencia. Es así como por ejemplo, en nuestras sociedades actuales difícilmente hayan personas que no se hayan apegado a alguna de las formas de la tecnología 2.0 tanto así que es por esta el mecanismo de información, publicidad, educación entre otras de la modernidad.

Es así como la “Vita Activa”, está cargada de tradición. A la tradición del pensamiento político y a la vita actuosa de Agustín, es decir, a la vida consagrada a los asuntos de la ciudad. Es así como la autora menciona que Aristóteles excluía los modos de vida privados de libertad; este postulado excluía el trabajo del esclavo, del artesano y del comerciante. Los tres modos de vida  que retiene «tienen en común su interés por lo bello, la vida de los placeres, la vida entregada a los asuntos de la polis y la vida del filósofo «dedicada a inquirir y contemplar las cosas eternas. La vita activa perdió su sentido con la desaparición de la ciudad antigua, que ni el trabajo ni la obra alcanzaron la misma dignidad. La existencia libre sólo fue posible en la vita contemplativa.

Por otro lado también menciona la autora en este primer capítulo, la eternidad e inmortalidad, donde señala que la inmortalidad significa: “duración en el tiempo, vida sin muerte en esta tierra y en este mundo tal como se concedió, según el pensamiento griego, a la naturaleza y a los dioses del Olimpo”. Basándose la autora en Aristóteles mencionaba que, “Los hombres son los mortales, las única cosa mortales con existencia, ya que a diferencia de los animales no existen solo como miembros de una especie cuya vida inmortal está garantizada por la procreación”.

Es así pues, que la mortalidad es seguir una línea rectilínea del universo donde todo lo que se mueve lo hace en orden cíclico. Esta experiencia de lo eterno la encontramos en la teoría o contemplación; procede de la justificada duda ante la inmortalidad e, incluso, ante la misma capacidad de permanencia de la polis. El triunfo del pensamiento de la eternidad sobre el de la inmortalidad no procede de la filosofía sino de la caída del Imperio romano y el advenimiento de la religión cristiana.